Какие-либо масштабные конфликты на этнической почве были совершенно нехарактерны для Руси времен развитого Средневековья, поэтому киевский погром 1113 года выглядит как некая ошибка, прокравшаяся в исторические источники. Однако погром все же имел место, хотя беспорядки были спровоцированы скорее вопросами политическими и социально-экономическими, чем юдофобией.

О жизни еврейской общины Киева XII века мы знаем крайне мало. Сообщения об иудеях в русских летописях, житиях святых и церковной полемике скудны и обрывочны, хотя и вполне благожелательны. Чего не скажешь о византийских и западноевропейских хрониках. Там упоминания о евреях обычно враждебны, перемежаются информацией о погромах, убийствах, попытках насильственного обращения в христианство, о штурмах и уничтожении синагог.

Кий из Хазарии

У кого-то может возникнуть вопрос: что большая еврейская община вообще делала в древнем славянском Киеве? Ответ на этот вопрос прост. Имеется вполне обоснованное мнение, что «мать городов русских» основали вовсе не поляне — Кий, Щек и Хорив. Территории между Черным и Каспийским морями, Приазовье, Предкавказье, Нижнее и Среднее Поволжье вплоть до X века контролировал Хазарский каганат — большое и сильное государство, враждебное славянам.

Рядовое население Хазарии составляли тюркоязычные народы, в элиту — и политическую, и экономическую — входили семиты-иудеи.

В период раннего Средневековья северо-восточные границы каганата проходили по реке Днепр. И, конечно, именно там хазары организовывали крепости. Одним из таких опорных пунктов и стал город Киев, заложенный в VIII или IX веке и названный в честь хазарского военачальника Куйи.

В конце IX века князь Олег захватил Киев, но хазары неоднократно пытались вернуть эти земли. Окончательно покорил крепость новгородский князь Игорь из рода Рюриков, а в конце X столетия его сын Святослав Игоревич полностью уничтожил каганат.

Естественно, что еврейским общинам хазар-предпринимателей пришлось искать новые места для ведения бизнеса. Частью это была Тмутаракань, частью Чернигов, частью Киев. Очень может быть, что киевская ростовщическая община вообще из города не выезжала. Русичи евреев не трогали, и те совершенно спокойно заняли в Киеве «банковскую» сферу.

Вся власть ростовщикам?

Проблемы у еврейских коммерсантов начались весной 1113 года, когда умер великий киевский князь Святополк Изяславич. Историк Василий Татищев в XVIII веке, изучая рукописи, отмечал, что Святополк «был вельми сребролюбив и скуп», дружил с ростовщиками, наводнившими в те годы Киев, а вот народной любовью не пользовался вовсе.

Пока был жив великий князь, покровительствовавший ростовщикам, киевляне терпели и молчали, хотя многие давно были опутаны паутиной долгов, что часто заканчивалось потерей личной свободы и переходом в положение холопа или закупа. Кроме того, представители еврейской общины нещадно выжимали киевлян из бизнеса.

Все это не могло не породить недовольства. Когда вопрос встал о новом князе, часть боярской верхушки начала предлагать кого-либо из черниговского клана, дружного с ростовщиками. Эта идея страшно понравилась еврейскому кварталу. А вот большинство простого люда, поддержанное частью бояр, требовало призвать переяславского Владимира Мономаха.

Столкновение политических интересов привело к вспышке беспорядков. Сначала был разграблен двор тысяцкого — воеводы Путяты, а также дворы сотских и бояр, близких к покойному Святополку. После чего и начался погром того самого еврейского квартала, в результате чего его жители заняли оборону в синагоге.

Сам Мономах ожидал, когда политическая ситуация обретет устойчивость, но после того, как в Киеве началось побоище, не замедлил явиться и взять контроль над городом.

Порядок был восстановлен, насилие, в том числе над евреями, прекращено.

Утвердившись на киевском столе, Владимир Мономах созвал княжеский совет, решивший изгнать евреев из пределов государства. Тот же Василий Татищев утверждал, что на совете постановили: «Ныне из всей Русской земли всех жидов со всем их имением выслать и впредь не впускать; а если тайно войдут, вольно их грабить и убивать». Правда, не все историки с ним согласны.

Кроме того, Мономах принял ряд мудрых законодательных мер. Например, «Устав о резах», отменявший застарелые долги и устанавливающий процент, выше которого давать деньги в долг запрещалось. Также были приняты «Устав о закупах», облегчавший положение людей, попавших за долги в кабалу, и «Устав о холопах», ограничивающий возможности обращения свободных людей в рабство.

В этом плане Мономаха вполне можно сравнить с великими законодателями Античности, такими как Солон или Ликург.

Святые трофеи

Что же стало причиной жестокой киевской вспышки? Менее чем за 20 лет до этих событий по Европе прокатилась волна еврейских погромов, устроенных участниками Крестовых походов по пути в Святую землю. Конечной главной целью крестоносцев было уничтожение мусульман, но двигаясь через богатые еврейские кварталы в европейских городах, и простые пехотинцы, и благородные рыцари очень быстро вспоминали, кто непосредственно стал причиной смерти Христа. Ровно то же произошло и в Иерусалиме. Думается, не последней причиной были и богатые еврейские лавки, различное дорогое имущество и денежные средства. А чтобы упростить истовым спасителям Гроба Господня вопрос нравственного выбора, по всей Европе в изобилии разошлись истории о злодействах иудеев, совершенных против христиан.

Есть мнение, что киевские события 1113 года стали запоздалым отголоском «тлетворного влияния» Крестовых походов. Главным лозунгом крестоносцев по отношению к евреям было «Креститесь или умрите». Это отмечено во множестве источников. Ничего подобного в Киеве не происходило. Безумие крестовых походов никогда не охватывало Русь.

Не настраивала прихожан против иудеев и православная церковь. Тому нет ни одного свидетельства. Да, православие объявляло ростовщичество тяжким грехом и совершенно недостойным занятием для христианина, однако никого грабить и убивать за это не предлагало. Русскому верующему было по большому счету все равно, кто перед ним — сакс, еврей или алеут, во что он одевается и в каких богов верит, лишь бы не чинил вреда и не злоумышлял, остальное было неважно.

Еврейский погром 1113 года по сути не был еврейским, поскольку одинаковому наказанию подверглись и русские воры, независимо от социального статуса (и бояре, и сотские, и тысяцкие), и иудеи-ростовщики. В конфликте не было этнической или теократической окраски.

Православие на Руси в 1113 году было достаточно молодой верой; среди новоявленных христиан хватало и язычников, хватало и колеблющихся. Со временем в Московской Руси православие заняло доминирующие позиции, пока же это было вариативно, а вот долговой грабеж, воровство чиновников и кабала за долги, вариативными не были.

Историк Лев Гумилев считал, что причиной киевского погрома стало то, что князь Святополк по тем или иным причинам стал игрушкой хазарских ростовщиков. Экономическая жизнь государства без кредита весьма затруднительна, христианская церковь запрещала давать деньги в рост, складывалась безвыходная ситуация. Позорную, но необходимую роль ростовщиков взяли на себя евреи. Отношение к ним формировалось соответственно. Однако средневековая Русь была еще слишком чиста для еврейских погромов.

Конечно же, евреи не исчезли из Руси мгновенно после указов Мономаха. Есть немало свидетельств, подтверждающих участие евреев в истории Русского государства. Так, в «Повести об убиении Андрея Боголюбского» упоминается ключник Анбал, именуемый «жидовином». Среди участников заговора называется и некий Ефрем Моизич (Моисеевич). Однако после событий 1113 года, по сравнению с Западной Европой, в средневековой Руси евреи играли весьма малую роль.

Еврейская община вернулась в Россию после распада Речи Посполитой в конце XVIII столетия, и сразу начала активно распространять влияние на финансовую и политическую сферы жизни империи, несмотря на ограничения вроде зоны оседлости, запрещавшие евреям селиться на определенных территориях государства.

К концу XIX века в стране проживало около 5 миллионов евреев. Жила эта пятая по численности национальность России часто хуже самых бедных крестьян и рабочих, однако погромы еврейских кварталов в Российской империи XIX-XX веков, в отличие от XII столетия, стали, как ни удивительно, регулярным явлением.

Евгений ЗИМИН